لقد أنجزت بالأمس (الخميس 12/11/26)، بحثاً قصيراً بعد تتبع وتدبر للعبارة في متن سور القرآن الكريم.
انطلقت فكرة البحث من نقاش أثاره تسجيل صوتي للبروفسور كمال فضل السيد الخليفة، تناول النقاش ورود عبارة (أولي الألباب) في خواتيم سورة يوسف، إلى جانب تكرار ورودها في بعض السور القرآنية، وتكرر ورودها في الخواتيم، في آل عمران وفي يوسف وفي ابراهيم. وما تحمله من دلالات تستحق التأمل.
وقد فتح ذلك بابًا لتتبع مواضع ورود العبارة في القرآن الكريم، واستجلاء معانيها في سياقاتها المختلفة، وصولًا إلى سؤال محوري: ما الذي يميز أولي الألباب، ولماذا يخصهم القرآن بالنداء والتذكير في مواقف بعينها؟
يقوم البحث على أن الوعي هو الصفة المركزية الجامعة لمعاني أولي الألباب. فاللب خلاصة العقل وصفوته، وليس المقصود مجرد الذكاء أو القدرة على التفكير وتدبير الأمور، وإنما العقل الذي يدرك الحق، ويتبصر في العواقب، ويهتدي بالوحي ويضبط السلوك.
فالعقل أساس التكليف والمسؤولية، لكنه قد يتراجع تحت تأثير الخوف، والغضب، والشهوة والهوى، أو تغلب عليه العاطفة والانفعالات. والعاطفة، وإن كانت ضرورة إنسانية، تحتاج إلى وعي يهذبها ويحول دون طغيانها على الحكم والتقدير.
وعليه، تتناول الدراسة تتبع عبارة أولى الالباب بوصفها حاملة للوعي، بوصفه مقصدًا أصيلًا من مقاصد الرسالات السماوية؛ إذ جاءت دعوات الأنبياء لترسيخ الإيمان الصحيح، وتزكية النفوس، وإقامة منظومة من القيم تصل بين صلاح الفرد وصلاح المجتمع.
ويخاطب القرآن العقل والوجدان معًا، ليكون الإيمان معرفةً راسخةً تثمر عملًا صالحًا، لا مجرد اعتقاد منفصل عن واقع الحياة. وقد ورد وصف (أولي الألباب) ست عشرة مرة في عشر سور قرآنية، موزعة على سياقات متعددة تشمل الإيمان، والتشريع، والعبادة، والتفكر، والقصص والعلاقات الإنسانية. ويكشف تتبعها عن مسار تتكامل فيه العبرة والتفكر، والتذكر والتدبر والهداية، والتقوى والعمل والفلاح، وهي معانٍ تتجاوز المعرفة المجردة إلى بناء الإنسان الواعي المسؤول.
وتبرز الدراسة أن النداء بأولي الألباب يأتي في مواقف تتطلب استحضار البصيرة، ولا سيما حين تتزاحم العواطف والمصالح. ففي القصاص، يتجاوز
الوعي مشاعر الغضب والثأر إلى إدراك مقصد حفظ الحياة. وفي الحج، تضبط التقوى سلوك الإنسان وسط اجتماع بشري عظيم. وفي الإنفاق، تتغلب الحكمة على الشح والخوف من الفقر. وفي سورة المائدة، يتعلم الإنسان ألا يجعل الكثرة معيارًا للحق، وألا ينقاد للتقليد الأعمى أو ضغط الجماعة، وأن يميز بين الطيب والخبيث ويتحمل مسؤولية اختياراته.
وتقدم سورة يوسف نموذجًا بليغًا لتفاعل العقل والعاطفة؛ ففيها الغيرة، والحسد، والحزن، والإغراء، والخوف والرجاء، تقابلها مواقف الصبر، والعفة، والحكمة، والتخطيط والعفو. ولا تأتي الإشارة إلى أولي الألباب في ختامها مصادفةً، بل تدعو إلى استيعاب القصة كلها واستخلاص العبرة من مسار أحداثها وعواقبها.
وفي سورة الرعد، يتحول الوعي إلى صفات عملية: الوفاء بالعهد، وصلة الأرحام، والصبر، والإنفاق ودفع السيئة بالحسنة. وتربط سور أخرى بين الوعي والتفكر في الكون، وتدبر الوحي، وحسن الاستماع والاختيار والاعتبار بتقلب الحياة ومصائر الأمم. أما سورة الطلاق، فتضع الوعي في قلب القرارات الأسرية المصيرية، حمايةً للحقوق من آثار الغضب والاندفاع والمضارة.
وتخلص الدراسة إلى أن صفات أولي الألباب تجمع بين الإيمان والتفكر، والعلم والحكمة، والتقوى والعمل، والعدل والإحسان. فهم يتدبرون قبل أن يحكموا، وينظرون في العواقب قبل أن يقرروا، ويضبطون أهواءهم، ويراجعون أخطاءهم، ويحفظون الحقوق ويسخرون معارفهم وقدراتهم لنفع الناس.
وهكذا تتجلى صناعة الوعي في القرآن بوصفها بناءً متكاملًا للإنسان؛ يبدأ بمعرفة الخالق، ويتعمق بالتفكر في خلقه وتدبر وحيه، ويترسخ بتزكية النفس، ثم تكتمل آثاره في حسن الاختيار، وصلاح العمل، وإقامة العدل والإحسان.
فاللب ليس عقلًا يعرف فحسب، بل عقلًا يهتدي بما يعرف، ويترجم هدايته إلى مسؤولية وسلوك وحياة.
اللهم اجعلني من أولي الألباب (الذين يذكرون الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلاً سبحانك فقنا عذاب النار).
الصادق أبوعياشة
